Le cifre
Tra i dieci e i quindici milioni di musulmani, immigrati e convertiti, vivono oggi in Europa occidentale e nelle Americhe. In Europa occidentale, i musulmani sono circa dodici milioni. Oltre 3 milioni di musulmani vivono in Francia, circa 2 milioni nella Germania occidentale, 1 milione e mezzo nel Regno Unito. Circa mezzo milione di residenti musulmani vivono in Italia e nei Paesi Bassi, mentre Belgio e Spagna ne ospitano ciascuno circa 300 mila. Un numero minore vive in Svezia (150 mila) e in Svizzera (125 mila). In molti Paesi dell'Europa occidentale, i musulmani hanno sostituito gli ebrei come la seconda comunità religiosa più grande; sono anche più numerosi dei protestanti in Francia, dei cattolici a Berlino e così via.
In Nord America i numeri sono molto controversi, con un minimo di un milione e un massimo di dieci; l'American Muslim Council avanza la cifra di 5,2 milioni. Lo studio su larga scala effettuato fino ad oggi, tuttavia, mostra una popolazione musulmana di appena 1,4 milioni [1].
Le donne costituiscono una piccola percentuale delle popolazioni della diaspora, appena un sesto dei musulmani in alcuni Paesi e fino alla metà in altri. In generale, il loro numero è cresciuto nel tempo, una volta che i lavoratori maschi decidono di rimanere e una struttura comunitaria si è sviluppata.
Le comunità di immigrati tendono a concentrarsi nelle aree urbane e soprattutto nel centro delle città, rendendo i musulmani molto visibili. Alcune città, come Bradford in Inghilterra e il sobborgo parigino di Saint-Denys, hanno una forte composizione musulmana. Ma Dearborn, nel Michigan, deve avere la concentrazione maggiore, con il 90 per cento della sua popolazione nata in Paesi arabi o discendente da immigrati arabi (molti dei quali cristiani, a dire il vero); per rendere il quadro ancora più completo, la maggior parte dei non arabi che abitano in quella città sono musulmani neri convertiti.
Immigrazione
Questa popolazione musulmana ha avuto origine durante la seconda metà del XX secolo. Prima del 1955 un numero trascurabile di musulmani viveva in Europa occidentale e in Nord America e si limitava ai rari studenti, ai mercanti, ai marinai, agli operai, agli esiliati o ai convertiti. Il loro numero iniziò a crescere negli anni Sessanta quando si verificarono cinque importanti sviluppi: la ricerca di nuove fonti di manodopera semi-qualificata o non specializzata da parte delle economie industriali avanzate dell'Europa occidentale; l'esplosione demografica dei Paesi musulmani con la conseguente disoccupazione e povertà; l'arrivo di numerosissimi studenti musulmani nelle università occidentali; un flusso incessante di esiliati in fuga dai problemi esistenti nei nuovi Stati musulmani indipendenti (in particolare la repressione interna e le guerre) e in cerca di rifugio nei Paesi occidentali stabili e liberi; la conversione all'Islam di un gran numero di occidentali causata da vari sviluppi in Occidente (dubbi esistenziali, matrimoni misti, separatismo).
I musulmani presenti in Occidente provengono principalmente dall'Africa, dal Medio Oriente e dall'Asia meridionale, sebbene un numero minore provenga da altre regioni, come gli indonesiani residenti in Olanda o gli albanesi in Italia. Un unico gruppo etnico di musulmani predomina in ciascuno dei tre maggiori Paesi europei: i magrebini (algerini, marocchini, tunisini) in Francia, i turchi in Germania, i sud-asiatici in Gran Bretagna. I neri americani convertiti dominano negli Stati Uniti, seguiti da iraniani, dagli arabi del Levante, dai sud-asiatici e dagli africani subsahariani. Questi sette raggruppamenti costituiscono la maggior parte della popolazione musulmana in Occidente.
Ripensamenti sul soggiorno in Occidente
La maggior parte degli immigrati arriva in Occidente con l'intenzione di tornare a casa presto e vivere la propria vita. Per quanto concerne la maggior parte dei palestinesi, Fawaz Turki spiega: "L'America è un mezzo per ottenere un'istruzione, fare fortuna, farsi un nome, acquisire un passaporto. Non vanno in America per diventare americani. Non lo fanno, e alla fine scoprono che non possono, superare il divario che li separa dalla cultura americana. Le disinvolte norme sociali, sessuali e linguistiche della società americana sono all'opposto del clima interno dell'anima palestinese" [2]. Questa stessa prospettiva vale anche per la maggior parte degli altri immigrati musulmani.
Ma qualunque siano le loro intenzioni originali, molti residenti musulmani cambiano idea. I lavoratori si abituano a redditi più alti, gli studenti restano oltre la scuola e gli esiliati scoprono che i problemi che affliggono i loro Paesi d'origine non si risolvono. Quello che era iniziato come un soggiorno temporaneo in molti casi si trasforma in qualcosa di permanente. Soprattutto intorno al 1980, un gran numero di musulmani è passato dallo status di migrante a quello di immigrato (il primo prevede di tornare a casa, il secondo no). Ciò ha spinto gli Stati europei preoccupati a limitare l'ingresso e ad offrire incentivi finanziari ai residenti di lunga data per tornare a casa, con scarso successo. Il numero di musulmani ha continuato a crescere costantemente attraverso la riproduzione, l'immigrazione continua e la conversione.
Alcuni politici mediorientali affermano di vedere segnali che i problemi nel mondo musulmano stanno per risolversi, e così gli emigranti torneranno a casa. Così, re Fahd dell'Arabia Saudita ha osservato che "alcune comunità arabe in Europa sono forse costrette a vivere lì perché i loro Paesi hanno problemi. Credo che questo problema alla fine sarà risolto" [3]. È difficile, tuttavia, per un osservatore esterno individuare la fonte dell'ottimismo del sovrano saudita.
Atteggiamenti diversi nei confronti della fede islamica
Vivere in Occidente sembra influenzare i musulmani in maniera contraddittoria, con una minoranza che si rivolge con veemenza all'Islam e un'altra parte che lo rifiuta. Alcuni islamisti vedono l'Occidente come un porto sicuro per iniziare a far rivivere la Shari'a; in effetti, una parte considerevole di turchi, forse il 10 per cento, che sono emigrati in Germania aveva questo in mente. Paradossalmente, questi turchi sfruttano il pluralismo della società occidentale per praticare uno stile di vita anti-occidentale illegale in patria. Questo permette agli islamisti di organizzarsi in modi in cui di solito non sono loro permessi in patria. Le circostanze sono ideali: i governi prestano loro poca attenzione, il denaro è abbondante, i mezzi di comunicazione e di trasporto sono di altissimo livello. Di conseguenza, hanno reclutato decine di agenti in Occidente, hanno aggiunto decine di migliaia di nuovi membri alle loro organizzazioni e hanno raccolto decine di milioni di dollari. La rivista egiziana Al-Musawwar definisce la Germania "il quartier generale internazionale dei fondamentalisti" [4].
Allo stesso tempo, le popolazioni musulmane minoritarie vedono l'Europa come un luogo in cui mantenere le proprie tradizioni culturali, bandite o discriminate in patria, e quindi migrare in numero sproporzionato. I berberi in Algeria, che costituiscono soltanto il 20 per cento della popolazione algerina, sono oltre il 50 per cento (forse anche più del 60 per cento) degli algerini presenti in Francia. I curdi costituiscono il 20 per cento della popolazione turca, ma il 25 per cento dei turchi in Germania (un numero che è tanto più impressionante quando ci si rende conto di quanto siano più rurali). Gli aleviti (turchi sciiti) si spostano più spesso in Germania e vi rimangono più a lungo. Sia i berberi che i curdi tendono ad essere dei ferventi anti-islamisti.
Alcuni musulmani colgono l'opportunità di vivere in un Paese non musulmano per trascurare la pratica della loro religione o addirittura abbandonarla. Indicativo di questo atteggiamento è il fatto che un musulmano britannico abbia scritto a una rivista: "Sto seriamente pensando di abiurare l'Islam, ma qualcuno mi ha detto che non posso. Penso che sia sciocco e tali affermazioni mi fanno solo detestare di più l'Islam" [5]. Più celebri le parole dello scrittore Salman Rushdie, il quale ha dichiarato. "Là dove Dio viveva dentro di me, ora c'è un buco. Non sono più un musulmano praticante" [6] e "non credo nell'esistenza di un Essere Supremo esterno" [7].
Problemi familiari
Le relazioni tra i sessi sono una questione spinosa in tutte le società musulmane, e a maggior ragione in Occidente, dove i costumi islamici sono nuovi e in genere sgraditi alla maggioranza della popolazione. Il trattamento riservato a mogli, sorelle e figlie da parte dell'immigrato musulmano maschio solleva una serie di questioni molto delicate. Due argomenti spiccano per la loro importanza politica: le donne musulmane che si sposano con uomini che professano una fede differente e il rapimento di bambini.
Le donne musulmane che sposano uomini che professano una fede differente. Sebbene l'Islam consenta agli uomini di sposare donne non musulmane che aderiscono a fedi monoteiste, e a quelle mogli di continuare ad essere non musulmane, richiede però alle donne musulmane di sposarsi all'interno della loro religione. Ciò significa che le famiglie musulmane che vivono in Occidente spesso proibiscono alle ragazze di scegliere i loro partner. Quelle ragazze, tuttavia, in numero crescente hanno deciso di disobbedire alle restrizioni dei genitori. La pressione è così forte che a volte abbandonano completamente la loro famiglia convertendosi al Cristianesimo, scambiando così la religione dei loro genitori con quella dei loro mariti. Quest'azione radicale e irrevocabile li rende immediatamente sgraditi nella comunità musulmana, ma allo stesso tempo li integra completamente nella società tradizionale [8].
Rapimento di bambini. Tuttavia, le donne musulmane immigrate si sposano raramente con uomini che professano un'altra religione, mentre i loro correligionari maschi utilizzano appieno la loro libertà per farlo. Secondo una stima, dal 1950, oltre un milione di loro ha sposato donne occidentali principalmente in Francia e in Germania [9]. Questi numerosi matrimoni hanno portato a molti divorzi, alcuni dei quali comportano duri scontri per l'affidamento dei figli. Mentre le leggi occidentali favoriscono l'affidamento alla madre, la legge islamica assegna i figli al padre, e ciò provoca numerose battaglie feroci.
Per evitare il processo davanti a un tribunale ostile, i padri musulmani rapiscono regolarmente i bambini nel loro Paese di origine, ben lontano dalla portata delle leggi occidentali. Tra i molti libri famosi, Mai senza mia figlia [10], la storia autobiografica del 1987 di Betty Mahmoody, una cittadina americana sposata con un iraniano, è quello che ha avuto il maggiore impatto. In Europa, questo libro ha avuto un'eco ben maggiore rispetto agli Stati Uniti, diventando immediatamente un best-seller molto discusso in Spagna, in Francia, in Germania e in Scandinavia. La versione tedesca, Nicht ohne meine Tochter, ha venduto più di 4 milioni di copie.
I bambini francesi rapiti nella sola Algeria sono diverse migliaia. Il traffico è arrivato al punto che rapitori professionisti portano i bambini dalla Francia all'Algeria e viceversa [11]. L'Associazione delle madri dei bambini rapiti, con sede a Parigi, esercita una notevole influenza politica. In tutto l'Occidente, decine di migliaia di bambini sono stati rapiti e se si includono i membri della famiglia, questi casi riguardano centinaia di migliaia di individui. Inoltre, la questione si ripercuote ben oltre i genitori e le famiglie coinvolte, toccando una corda particolarmente sensibile nella psiche occidentale e suscitando emozioni contro i musulmani, agitando l'opinione pubblica e persino irritando le relazioni diplomatiche tra il governo francese e quello algerino [12].
Tensioni
Le tensioni nascono anche da altri problemi. Dal lato musulmano, l'islamismo è il principale colpevole. Altre fonti di problemi includono la violenza e gli scandali finanziari. Dal lato occidentale, il nazionalismo rappresenta la minaccia più grande per il rispetto reciproco.
Islamismo. Gli islamisti in Europa e in America pongono l'accento su tre temi, ognuno dei quali porta a tensioni con la maggioranza della popolazione: il separatismo, l'anti-occidentalismo e il suprematismo islamico.
Il separatismo presume che la minoranza rimanga al di fuori della corrente principale della società, vivendo in enclave protette, parlando la propria lingua e gestendo le proprie istituzioni. Gli islamisti, in particolare, avanzano richieste separatiste che creerebbero un apartheid culturale. Sull'esempio di Khomeini che si rifugiò in un sobborgo di Parigi per diversi mesi tra il 1978 e il 1979, ma non mise mai piede nella Ville Lumière, alcuni musulmani optano per un'esistenza completamente isolata in Occidente, rimanendo deliberatamente ignari delle culture e delle società che li circondano, creando isole di pietà islamista il più possibile auto-isolate e autosufficienti. Culturalmente, gli islamisti rimangono estranei, imparando soltanto la cultura di strada di cui hanno bisogno per cavarsela, e anche questo soltanto in maniera superficiale. Sebbene questa immagine non sia affatto rara (le Chinatown da Amsterdam a San Francisco la condividono), le comunità musulmane hanno una particolarità: solo loro hanno un'ideologia profondamente antioccidentale su cui fare affidamento. Nessun altro gruppo di immigrati ha un'istituzione parallela alle moschee islamiste che insegnano che l'Occidente è il male, gli occidentali impuri e indegni, idee antiche e un po' astratte che acquistano nuova rilevanza quando i musulmani vivono in Europa o in America.
Alcuni islamisti nutrono apertamente odio per questo Occidente che offre loro protezione politica, prosperità e libertà di espressione. Descrivono l'Occidente come un maiale, marcio fino al midollo, controllato da crociati, da massoni, da sionisti e da altre forze sataniche. L'Occidente è sinonimo di eccessi, che sia di gola o di promiscuità. "Aids, droghe, malattie veneree, abuso di alcol e di tabacco" sono "piaghe della moderna società occidentale" [13]. Gli islamisti temono particolarmente il laicismo, che interpretano come la fonte del male dell'Occidente (Muhammad Al-Bahiy, studioso egiziano e funzionario religioso, un tempo paragonava il laicismo alla "lussuria del ventre e della vagina") [14] e il suo principale strumento per privare l'Islam della sua vitalità.
Altri islamisti, in particolare, i seguaci di Khomeini, vanno oltre il separatismo e l'odio per ritrarre l'Occidente come maturo per la conquista e immaginarsi come suoi eredi [15]. La disparità nei tassi di crescita demografica unita all'arroganza ideologica li porta a credere che alla fine possano superare in numero gli autoctoni occidentali nei loro stessi Paesi. Questi suprematisti musulmani non nascondono le loro intenzioni. Harun Reshit Tuylogzzlu, un imam in Germania, si è ripetutamente definito il "Conquistatore d'Europa" e invita la platea a "rompere le corna a coloro che hanno cercato di impedire questa funzione pubblica e di strappare la lingua a tutti i nostri oppositori" [16]. Fouad Salah, un tunisino condannato per aver fatto esplodere bombe in Francia nel 1985-1986, uccidendo tredici persone, ha detto al giudice che si occupava del suo caso: "Non rinuncio alla mia lotta contro l'Occidente che ha assassinato il profeta Maometto. (...) Noi musulmani dovremmo uccidere ognuno di voi [occidentali]" [17]. Se queste dichiarazioni estremiste non costituiscono la norma, perché di solito prevalgono relazioni pacifiche e positive, suscitano però reazioni molto forti tra la popolazione a maggioranza non musulmana.
Violenza politica. Se i musulmani in Occidente agiscono in modo violento, non è a causa di una tendenza violenta insita nell'Islam, ma per ragioni che hanno a che fare con i loro Paesi di origine e le loro situazioni. I numerosi conflitti ideologici e militari del mondo musulmano trovano il modo di estendersi all'Europa e all'America. Il conflitto arabo-israeliano, la guerra civile libanese e la guerra tra Iran e Iraq hanno causato la maggior parte degli incidenti, ma anche altri conflitti – Afghanistan, Kuwait, Azerbaigian, i curdi, Cipro, Jugoslavia, Somalia, Ciad – generano attriti che si ripercuotono in Occidente.
Altre violenze non hanno nulla a che fare con il Medio Oriente, ma sono causate da situazioni esistenti in Occidente. Immigrati e occidentali convertiti all'Islam vanno considerati separatamente a causa dei loro distinti modelli di pensiero. Le rivolte degli immigrati o contro di loro (entrambe comunemente note come rivolte razziali) sono potenzialmente la causa più importante dei problemi immediati. Gli episodi di violenza, in genere, si verificano nelle città satelliti che offrono alloggi a buon mercato e che sono diventate sobborghi musulmani simili a ghetti.
I convertiti europei ricorrono raramente alla forza, ma i convertiti americani, soprattutto afroamericani, hanno perpetrato significativi atti di violenza. Quello di Malcolm X, assassinato nel 1965, è un caso famoso, ma ci sono stati altri omicidi all'interno della Nation of Islam. Alcune bande hanno adottato l'Islam come copertura per le loro attività criminali. El Rukn, la gang di strada più violenta di Chicago, è la banda di maggiore spicco e una volta ha anche ricevuto denaro dalla Libia [18]. L'Islam spesso fornisce poco più che una copertura per i culti incentrati sull'odio che assomigliano poco alla religione tradizionale. Il più importante di questi è la Nation of Islam, un credo afroamericano apparso a Detroit negli anni Trenta, ora guidato da Louis Farrakhan, un oratore di talento. Ma al di là del suo nome e di alcune usanze, quest'organizzazione ha poco in comune con la corrente dominante.
Criminalità. Nonostante le impressioni contrarie [19], il tasso di criminalità degli immigrati musulmani di prima generazione è in media del 40 per cento inferiore a quello della popolazione autoctona. La seconda e la terza generazione sono un'altra cosa, in particolare i beurs (i musulmani di seconda generazione in Francia) e i turchi nati in Germania. Questi ultimi sono eccessivamente coinvolti in furti, atti di vandalismo e in risse tra bande che sfociano nel sangue. A Stoccarda, in Germania, sede delle fabbriche Mercedes e di una popolazione musulmana di circa il 15 per cento, i figli di immigrati musulmani costituivano nel 1991 quasi l'85 per cento della delinquenza minorile [20].
I musulmani hanno anche lasciato il segno nell'attività criminale legata al mondo degli affari. A parte l'Agha Khan, che vive a Parigi, praticamente ogni magnate musulmano in Occidente è stato perseguito per frode. Adnan Khashoggi e Ghaith Pharaon sono stati incriminati negli Stati Uniti, Rifat Sayed in Svezia e Asil Nadir in Gran Bretagna. Tuttavia, il caso peggiore, in termini di dimensioni, di nefandezza e di notorietà, ha coinvolto la Bank for Credit and Commerce International e il suo defunto capo, Agha Hassan Abedi.
Nazionalismo
Quasi ovunque nell'Europa occidentale (ma raramente negli Stati Uniti), la maggioranza all'interno della popolazione cristiana ed ebraica autoctona si lamenta di essere invasa da orde di stranieri indigenti e soprattutto da immigrati musulmani. Un piccolo numero va oltre e adotta tesi nazionalistiche caratterizzate dall'importanza data al colore della pelle, il ricorso a palesi pregiudizi e alla promozione di un nazionalismo aggressivo. Tale nazionalismo ha spiccate somiglianze con il fascismo.
L'ostilità verso i musulmani deriva in parte dall'antipatia universale verso gli stranieri. I problemi occupazionali causano molta tensione e gli europei ritengono gli stranieri responsabili della carenza di opportunità e, di conseguenza, li vogliono escludere e talvolta li attaccano. I tedeschi, in particolare, hanno la sensazione di aver perso il controllo dei loro confini, che chiunque può sbarcare nel loro Paese e iniziare a beneficiare degli assegni sociali. Si instilla un senso di assedio: l'Europa, si afferma, ha tanti abitanti quanti ne può contenere. "La barca è piena", si ripete da un capo all'altro del continente.
Diversi fattori hanno un'importanza particolare nello spiegare il nazionalismo europeo nei confronti dei musulmani.
Sentimenti anti-islamici. I pregiudizi ereditati contro l'Islam e i musulmani continuano ad essere forti, con l'odio religioso che a volte è direttamente alla base dell'antipatia nei confronti dei musulmani (come espresso in un graffito di Cordoba, in Spagna: "Gesù sì, musulmani no!"). L'ostilità assume spesso una forma viscerale: Günter Wallraff cita una conversazione tra due operai edili tedeschi di mezza età nei gabinetti: "Cosa puzza peggio di piscio e merda?" "Il lavoro", risponde l'altro. "No, un turco", replica il primo [21].
Avversione per gli usi e costumi stranieri. Le avversioni derivano anche dalle differenze di razza, di cultura e di costumi. Un desiderio di uniformità, di avere una società meno variegata, meno confusa e meno impegnativa porta a un rifiuto del pluralismo e a un desiderio di "purezza". I politici di Destra parlano incessantemente di questo tema, ma lo usano anche le figure mainstream. Jacques Chirac, il presidente gollista della Francia, una volta espresse simpatia per i suoi connazionali che "impazzivano" a causa del "rumore e degli odori" [provenienti dagli alloggi] degli immigrati [22]. Il suo predecessore, François Mitterrand, parlava in maniera inquietante della "soglia di tolleranza" [23], un'opinione condivisa dal cancelliere Helmut Kohl, che utilizzava la stessa espressione, quando avvertiva che la Toleranzschwelle non doveva essere varcata.
Poi, a un livello completamente diverso ci sono i playboy sauditi che ostentano i loro soldi e la loro dissolutezza. Sebbene siano poco numerosi, la fama delle loro bizzarrie (come fare shopping a Londra o dipingere i genitali su statue a Beverly Hills) ispirano un considerevole rancore. Un esempio emblematico di ciò è stata una scena avvenuta in un hotel americano, e di cui è stato testimone un medico: "Si potevano vedere donne semi-vestite sfrecciare da una stanza all'altra, ridendo, seguite da principi sauditi con la barba lunga e scompigliati. Tutti sembravano ubriachi fino al midollo" [24].
Timori demografici. I nazionalisti attribuiscono la massima priorità alla limitazione di questo afflusso di musulmani e alla riduzione dei milioni di musulmani (soprattutto le famiglie che accompagnano i lavoratori) già residenti in Europa occidentale. Con l'aumentare del numero dei musulmani, cresce anche un senso di allarme tra la maggioranza della popolazione. La prevenzione dell'immigrazione illegale è diventata una priorità assoluta in tutto l'Occidente. Due Paesi, Austria e Svizzera, hanno schierato i loro eserciti lungo la frontiera per tenere fuori gli immigrati (non tutti musulmani, ovviamente). L'esercito italiano aiuta la polizia a tenere fuori decine di migliaia di albanesi disperati, prevalentemente musulmani. Dal 1987 un numero considerevole di mediorientali e di sud-asiatici è entrato negli Stati Uniti attraverso il Messico e il numero di musulmani tra questi "messicani" sembra aumentare. Nonostante gli sforzi dei governi europei, gli immigrati musulmani continuano ad arrivare dal mondo intero, alla ricerca di un lavoro, di istruzione, di familiari o di un asilo.
Inoltre, il tasso di natalità musulmana in Occidente supera di gran lunga quello dei nativi europei e americani. Un quinto di tutti i bambini nati in Francia ha un padre di origine nordafricana e Muhammad è uno dei nomi di battesimo più comuni nel Regno Unito. Alcuni occidentali confrontano i tassi di natalità e temono di essere sommersi. Scrivendo in The Spectator, Charles Moore ha menzionato il monito espresso da T. S. Eliot nei confronti delle "orde incappucciate": "A causa del nostro ostinato rifiuto di avere abbastanza bambini, la civiltà dell'Europa occidentale comincerà a morire nel punto in cui avrebbe potuto rinascere con nuovo sangue. Poi le orde incappucciate vinceranno e il Corano verrà insegnato, come Gibbon ha notoriamente immaginato, nelle scuole di Oxford" [25]. Nella versione forse più apocalittica di questa preoccupazione, Jean Raspail, un intellettuale francese di spicco, già nel 1973 scrisse Il campo dei santi , un romanzo che descrive la fine della civiltà occidentale a causa dell'afflusso incontrollato di musulmani dal Bangladesh [26].
Questa non è solo roba da romanzi. "O somos todos moros, o somos todos cristianos" ("O siamo tutti Mori o siamo tutti cristiani") era il motto dell'Inquisizione spagnola; gli skinhead hanno più o meno la stessa paura, sebbene priva di contenuto religioso. Jean-Marie le Pen dice ai suoi sostenitori: "Non voglio che i francesi diventino come i Pellerossa, annientati dall'immigrazione" [27].
La politica di Destra. Da quando Enoch Powell, in Inghilterra, alla fine degli anni Sessanta prevedeva "fiumi di sangue" se l'immigrazione fosse continuata, la presenza musulmana ha stimolato la crescita dei partiti di Destra nell'Europa occidentale. Spesso chiamati Fronti Nazionali, questi movimenti tendono a parlare la stessa lingua (mettendo in guardia contro l'islamizzazione dell'Europa) e impiegano le stesse tattiche (dare fuoco ai rifugi per profughi o fermare la costruzione di moschee). I membri di questi movimenti sono molto diversi e vanno dai rispettabili individui allarmati dall'afflusso di popolazioni straniere ai feroci skinhead fino ai micidiali neonazisti.
Il Front National di Le Pen Francia è attualmente l'organizzazione nazionalista più potente e raccoglie circa il 15 per cento dei voti nel Paese e il doppio di questa percentuale concorda con le opinioni di Le Pen sulla limitazione del numero e dei diritti degli stranieri. Gli Stati Uniti non hanno nulla di paragonabile, ma si possono scorgere accenni di una tendenza simile. Pat Robertson, il telepredicatore evangelico ed ex candidato alla Casa Bianca, trasalì quando, alla fine del 1991, l'imam Wahaj Siraj di New York aprì una sessione della Camera dei Rappresentanti con una recita del Corano. Patrick Buchanan, due volte candidato alla presidenza, ha osservato che "per un millennio, la lotta per il destino dell'umanità è stata tra il Cristianesimo e l'Islam; nel XXI secolo, potrebbe essere di nuovo così" [28].
Quest'animo nazionalista suscita forti preoccupazioni tra i musulmani. Le battute dette dai tedeschi ("Qual è la differenza tra un ebreo e un turco? Beh, l'ebreo ha imparato la sua lezione, il turco deve ancora imparare la sua!") [29] fanno sì che alcuni musulmani ritengano che stanno per subire la loro Shoah. Pertanto, Kalim Siddiqui, direttore del Muslim Institute di Londra, ha parlato di "camere a gas in stile hitleriano per musulmani" [30], mentre Shabbir Akhtar, membro del Bradford Council of Mosques, ha affermato che "la prossima volta che ci saranno delle camere a gas in Europa non ci sono dubbi su chi ci sarà dentro" [31].
Nel periodo successivo al crollo sovietico, la presenza musulmana è probabilmente la questione politica numero uno nell'Europa occidentale. In Francia, ad esempio, un commentatore ha osservato di recente che "l'immigrazione è al centro del dibattito politico francese" [32]. Lo stesso dicasi per altri Paesi europei.
Impatto sui Paesi di origine
I musulmani in Occidente hanno redditi più elevati rispetto ai loro parenti in patria e godono di vantaggi come la libertà di espressione, la politica democratica e lo Stato di diritto. In breve, vivono in un ambiente più moderno di qualsiasi altro loro correligionario. Questo dà loro l'opportunità di evolversi in modo diverso. I risultati hanno una grande importanza per i loro Paesi di origine.
Economia. Le rimesse, il trasferimento di denaro verso l'estero, influiscono profondamente sull'economia del Paese di origine, così come i lavoratori stessi quando tornano a casa con nuove competenze.
Politica. La democrazia è una rarità nei Paesi musulmani, ma non in Occidente. Gli individui che hanno sperimentato la democrazia occidentale hanno avuto un ruolo importante nella politica dell'Algeria, della Tunisia, della Turchia e del Pakistan. Associazioni di volontariato, poco conosciute nei Paesi d'origine, prendono vita in Occidente sotto la tutela dei correligionari. Inoltre, la libertà rende l'Occidente il posto migliore per organizzarsi politicamente. Umar 'Abd ar-Rahman, il leader fondamentalista egiziano riconosciuto colpevole di cospirazione sediziosa a New York, ha diretto il suo movimento dal New Jersey. Hamas, il gruppo palestinese, ha stabilito il suo quartier generale appena fuori Washington, D.C. . In Gran Bretagna, due parlamentari musulmani stanno facendo una campagna per l'applicazione della Sharia in Pakistan [33].
Cultura. Il lavoro pionieristico compiuto in Occidente da intellettuali di spicco ha un forte impatto nei loro Paesi di origine, dove molti di loro diventano figure importanti e il loro operato esercita una grossa influenza sui loro compatrioti. Olivier Roy rileva che, al contrario, la fuga di cervelli verso l'Occidente di intellettuali non islamisti, soprattutto nelle scienze sociali, lascia in mano agli islamisti la sfera intellettuale dei Paesi d'origine [34].
Religione. Secondo Shabbir Akhtar, un fondamentalista che vive in Gran Bretagna, "i musulmani più liberi vivono in Occidente e in Iran. Ovunque, l'Islam è una forza politica fuorilegge" [35]. L'attività di un pensatore della diaspora come Fazlur Rahman (un pakistano che per molto tempo ha insegnato presso l'Università di Chicago) ha grandi ripercussioni nel mondo musulmano, sollevando la strana possibilità che l'Occidente diventi il centro della cultura islamica.
[1] Barry Kosmin and Seymour Lachman, One Nation Under God: Religion in Contemporary American Society (New York: Crown, 1994) hanno raggiunto questo numero dopo aver esaminato 113 mila famiglie tra l'aprile del 1989 e l'aprile del 1990.
[2] Fawaz Turki, Exile's Return: The Making of a Palestinian American (New York: Free Press, 1994), pp. 83-84.
[3] MBC Television (London), 14 November 1991.
[4] Al-Musawwar (Cairo), 4 December 1992.
[5] Trends, 2/2 (1988), p. 23. Citato in Philip Lewis, Islamic Britain: Religion, Politics and Identity among British Muslims (London: I. B. Tauris, 1994), p. 192.
[6] L'Express, March 17, 1989.
[7] Ameena Meer, "Interview: Salman Rushdie", Bomb, Spring 1989, p. 36; Far Eastern Economic Review, March 2, 1989.
[8] La registrazione è stata resa pubblica durante il processo per omicidio celebrato nell'ottobre 1991, The New York Times, 28 October 1991; per un report completo, cfr. Ellen Harris, Guarding the Secrets: Palestinian Terrorism and a Father's Murder of His Too-American Daughter (New York: Scribner, 1995), pp. 222-230.
[9] Ulrike Neumann, "'Mein Mann ist Moslem -- na und?' -- Immer mehr deutsche Frauen heiraten einen Mann aus einem islamischen Kulturkreis", Der Neue Tag (Weiden, Germany), 19 August 1991.
[10] Betty Mahmoody with William Hoffer, Not Without My Daughter: A True Story (New York: St. Martin's, 1987).
[11] "Profession: voleurs d'enfants" Liberation, 6 July 1984, p. 5.
[12] Christiane Chombeau, "L'ambassadeur d'Algerie s'explique sur les enfants des couples mixtes", Le Monde, 28 July 1984; Frederic Fritscher, "Le 'contentieux familial' franco-algerien est en voie de reglement", Le Monde, 24 December 1985; Catherine Erhel, "Gabrielle Bertrand -- la pasionaria des enfants enlevés", Liberation, 6 July 1984, p. 6.
[13] "Muslim Doctors Take First Steps to Work for the Common Good of the Community in Britain", Crescent International, 16-30 September 1991, p. 8.
[14] In una conversazione con Khalid Durلn in Cairo, December 1978.
[15] Curiosamente, questo slancio è stato previsto da G. K. Chesterton nel suo romanzo del 1914, L'osteria volante., che fa iniziare la presa di potere da parte dei musulmani con la chiusura dei pub britannici!
[16] Parole pronunciate nel corso di un incontro pubblico organizzato dai Ruhr Bolgesi Islam Kultur Merkezleri (Centri Culturali Islamici della Regione della Ruhr); "Gegnern reissen wir die Zunge aus", Westdeutsche Allgemeine (Recklinghausen), 23 giugno 1979.
[17] Le Monde, 4 Avril 1992.
[18] Michael Abramowitz, "Street Gang's 'Language' Becomes Its Albatross", The Washington Post, 25 August 1991, p. A3. I musulmani tradizionali dubitano a giusto titolo del fatto se questo e altri gruppi qui menzionati devono essere considerati musulmani. Noi lo facciano perché sono abitualmente visti come musulmani.
[19] Cfr. il report pubblicato da un settimanale belga in quattro puntate "Un dossier derangeant - les immigrés", Pourquoi Pas? (Bruxelles) a partire dal 24 agosto 1982.
[20] Comunicazione personale di Boujemaa Toukad, assistente sociale marocchina assegnata a un tribunale per minori delinquenti (Jugendgerichtshelfer). Le sue conclusioni sono corroborate dalle ricerche dettagliate e minuziose di Michael Gebauer, "Kriminalitaet der Gastarbeiterkinder", in H.-J. Brandt & K.-P. Haase, eds., Begegnung mit Turken, Begegnung mit dem Islam; Vol. I (Hamburg: E. B. Verlag Rissen, 1982), pp. (2.12) 15-25.
[21] Günter Wallraff, Ganz Unten (Cologne: Kiepenheuer & Witsch, 1985), p. 42.
[22] The Economist, 29 June 1991.
[23] Howard LaFranchi, "French City Reaches Out to Immigrants", The Christian Science Monitor, 7 August 1991, p. 15.
[24] Seymour Gray, Beyond the Veil: The Adventures of an American Doctor in Saudi Arabia (New York: Harper & Row, 1983), p. 12.
[25] The Spectator, 19 October 1991.
[26] Jean Raspail, Le Camp des Saints (Paris: Editions Robert Laffont, 1973).
[27] Foreign Report, 14 November 1991.
[28] Patrick Buchanan, "Global Resurgence of Islam", The Washington Times, 21 August 1989.
[29] Michael Schwarze, "Gespenstisch und gedankenlos","Frankfurter Allgemeine Zeitung, 14 May 1982, p. 1.
[30] The Independent, 3 June 1989.
[31] The Guardian, 27 February 1989.
[32] Paul-Marie de la Gorge, "Chirac joue du tam-tam", Jeune Afrique, 3-9 juillet 1991.
[33] The Sunday Telegraph, 19 March 1995.
[34] Olivier Roy, L'Echec de l'Islam politique (Paris: Seuil, 1992), p. 22.
35] Shabbir Akhtar, Be Careful With Muhammad! The Salman Rushdie Affair (London: Bellew Publishing, 1989), p. 89.
