Informazioni sulla pubblicazione: vol. 2 (1978), pp. 85-96.
Per più di un millennio, dall'850 circa al 1900, i turchi dominarono la vita militare e politica delle terre centrali del mondo musulmano. Sebbene fossero poco numerosi, riuscirono costantemente a conquistare e governare gli altri popoli di questa regione. Non solo detenevano il potere nelle aree adiacenti alla loro terra natia, nella steppa dell'Asia centrale, ma anche in Paesi lontani. Quindi, non hanno soltanto governato per lunghi periodi il nord dell'India, l'Iran e l'Anatolia, ma anche regioni lontane, come la parte meridionale dell'India, lo Yemen e l'Egitto. I turchi fondarono molte delle grandi dinastie dell'Islam, come i Selgiuchidi, i Mamelucchi, i Moghul, i Safavidi e, soprattutto, gli Ottomani. Sotto gli Ottomani, i turchi governavano regioni lontane come l'Algeria e il Sudan.
Sebbene le ragioni del predominio militare e politico turco sugli altri musulmani siano troppo complesse per essere discusse qui, possiamo individuare la prima ascesa al potere dei turchi in un contesto islamico. La dominazione turca non iniziò durante i primissimi anni dell'Islam né avvenne improvvisamente durante il regno di al-Mu'tasim (218-227/833-842), come comunemente si pensa. Piuttosto, i turchi ebbero un piccolo ma crescente ruolo a partire dal 50/670 in poi. Le pagine seguenti tracciano questo sviluppo dai primordi fino alla sua fioritura sotto al-Muˈtasim.
La storia dei turchi al servizio dei musulmani nei primi secoli dell'Islam ebbe una svolta con l'ascesa al potere di al-Maˈmun nel 198/813. Prima di allora, i turchi ebbero soltanto un ruolo moderato nei governi e negli eserciti musulmani, ma a partire da quella data acquisirono un'enorme importanza.
Per quanto concerne i primi due secoli dell'Islam, il termine turco utilizzato dalle fonti arabe e persiane presenta delle difficoltà. Gli autori musulmani impiegano questo vocabolo in vario modo, a seconda della loro epoca, della vicinanza all'Asia interna e della conoscenza di quella regione. Il termine può sovrapporsi nel significato ad altre denominazioni etniche (ad esempio, sogdiano, khazaro, farghaniano). Gli studiosi moderni ne hanno concluso che il vocabolo turco ebbe un'accezione molto ampia nei primi secoli, affermando che si riferisce a "tutti i popoli non persiani dell'Oriente" [1], a "qualsiasi popolazione a nord-est dell'Oxus" [2], a "una persona che parla turco" [3], ai "nomadi delle steppe dell'Asia centrale" [4].
Nonostante l'accezione vaga e ampia della parola "turco", nelle pagine a seguire si parla esclusivamente di persone espressamente identificate come turchi, poiché furono i soldati così denominati che finirono per acquisire il controllo del governo centrale abbaside poco tempo dopo la morte di al-Muˈtasim.
Per "servizio musulmano", intendo gli eserciti, i tribunali e i governi dei musulmani.
Un certo numero di opere secondarie trattano dei turchi a partire dall'epoca di al-Muˈtasim [5]. Al contrario, pochi studi sono stati realizzati sul loro precedente ruolo nei Paesi musulmani [6].
I primi turchi, 54-198/674-813
Sebbene la prima data che attesti che un turco è stato al servizio dei musulmani è il 60/680, sembra probabile che i turchi avessero già combattuto numerosi per i musulmani alcuni anni prima. Nel 54/674, 'Ubaydallah b. Ziyad, governatore omayyade del Khorasan, conquistò la città di Bukhara e sconfisse i suoi alleati turchi [7]. Un anno dopo, nominato governatore di Bassora, prese con sé come schiavi 2 mila o 4 mila prigionieri di Bukhara [8]. Questi prigionieri formarono un'unità militare conosciuta sotto il nome di Bukhariya, famosa per l'abilità dei suoi arcieri [9].
Non è chiaro se i Bukhariya fossero schiavi o uomini liberi [10] ed è altresì poco chiaro quanti di loro fossero turchi. Il fatto che i turchi abbiano combattuto al fianco di Bukhara contro i musulmani implica che essi facessero parte dei prigionieri. L'eccellenza dei Bukhariya nel tiro con l'arco conferma questa probabilità, poiché i turchi sono da tempo rinomati per la loro destrezza nel lanciare le frecce. Un altro elemento che può avvalore questa tesi è offerto dalla prima menzione specifica di un turco al servizio dei musulmani. Questo turco era uno schiavo affrancato di 'Ubaydallah b. Ziyad e molto probabilmente apparteneva al corpo dei Bukhariya di 'Ubaydallah.
Questo primo turco era un mawla (uno schiavo affrancato) di nome Rashid e nel 60/680 giustiziò un alleato di al-Husayn b. 'Alì b. Abi Talib, un nemico degli Omayyadi [11]. Sei anni dopo arriva la prima menzione specifica del fatto che un turco combattè per i musulmani: si trattava di uno schiavo (un ghulam) che partecipò alla guerra tribale del Khorasan dalla parte dei Tamim [12].
Quando nel 96/715 Qutayba b. Muslim dovette fronteggiare una rivolta da parte dei suoi soldati arabi, li minacciò con le sue truppe non arabe. Il seguente brano è tratto dal suo discorso ai soldati ribelli:
"Chi sono gli arcieri, quelli che con le loro frecce scagliate da mani sicure possono colpire l'occhio del nemico e cucirgli le palpebre nell'orbita?"
Poi insorsero i principi e i nobili di Persia, i nobili turchi, così come quelli della Sogdiana, di Badeghi, del Tokharistan e del Khorasan. Contavano più di 10 mila uomini, tutti abili arcieri che non mancavano mai il bersaglio.
Indicandoli, Qutayba ha detto "... sono più coraggiosi degli arabi" [13].
Sebbene fossero molto rispettati come soldati, questo brano rivela che, nel 96/715, i turchi non si erano distinti dagli altri gruppi dell'Asia centrale.
Solo due anni dopo i musulmani ebbero l'opportunità di acquisire truppe turche, ma non la colsero. Quando raggiunsero una tregua con il governante pagano del Tabaristan, una delle condizioni prevedeva che "consegnasse loro 500 turchi che avevano ucciso molti musulmani e che in seguito si erano rifugiati presso di lui". Piuttosto che incorporare questi turchi negli eserciti degli Omayyadi, i musulmani li giustiziarono [14].
Occorre attendere trentacinque anni prima di avere un altro riferimento alla presenza dei turchi al servizio dei musulmani. Fu nel 123/741 che un leader sogdiano del Khorasan, Muqatil b. 'Ali, si recò a Damasco per informare il califfo Hisham sulle condizioni nel Khorasan. In questo viaggio, Muqatil b. 'Ali comandava una forza di 150 turchi [15]. Due anni dopo, quando Muqatil b. 'Ali venne nominato vicegovernatore di Amol, lui e molti altri nuovi incaricati ricevettero istruzioni da Nasr b. Sayyar, il governatore del Khorasan. Quest'ultimo ordinò loro che qualora egli fosse stato espulso da Merv, loro avrebbero dovuto importare turchi e attraversare la Transoxiana [16]. Sebbene questo brano non sia del tutto chiaro si può arguire che i turchi ebbero allora un certo ruolo sul piano militare.
I ribelli omayyadi uccisero il califfo al-Walid II e la sua famiglia nel 126/744. Un mawla "ritenuto turco" giustiziò un nipote di al-Walid [17].
Che ruolo ebbero i turchi nella dominazione abbaside? Uno storico dei soldati turchi scrive che "si può presumere con certezza che le unità turche abbiano combattuto nell'esercito di Abu Muslim" [18], sebbene le fonti (tra cui Akhbar ad-Dawla al-'Abbasiya, di recente pubblicazione) non confermino questa affermazione [19]. Inoltre, non ho trovato alcun cenno del fatto che i turchi fossero al servizio del primo califfo abbaside, Abu'l-'Abbas.
Si fa menzione della presenza di un turco al servizio degli Abbasidi soltanto con riferimento al regno del secondo califfo, al-Mansur, quando, nel 137/754, Zuhayr b. at-Turki era governatore di Hamadhan e di Mosul [20]. Questo gli consentì di essere la prima persona di origine turca a ricoprire una posizione elevata in un governo musulmano. Pseudo-Deyonosios Telmahriya', un cronista siriaco, ci parla della presenza dei turchi nell'esercito di al-Mansur [21]. Secondo un'altra fonte, alla morte di al-Mansur c'erano 40 mila mawla [22] ed è lecito ritenere che molti di loro fossero turchi.
Forse, più importante dei numeri, è il fatto che sotto il regno di al-Mansur i turchi divennero suoi fidati servitori. Questo nuovo aspetto fu simboleggiato da Hammad at-Turki, il quale ebbe un ruolo importante nella costruzione di Baghdad [23] e, nel 169/785, combattè il ribelle alide 'Alid al-Husayn b. 'Ali (secondo una fonte, ucciso dallo stesso Hammad); servì personalmente al-Mansur come capo delle sue guardie del corpo, ciambellano e come aiutante di campo (svolgendo anche compiti umili come sellare il cavallo di al-Mansur) [25] e per finire Hammad si occupò della riscossione delle tasse nella regione di Sawad (ta'dil as-sawad) [26]. Hammad risulta essere stato il primo turco ad aver esercitato delle responsabilità nell'entourage di un califfo. Gli scrittori musulmani hanno rilevato sia l'ampio impiego di turchi sia l'importanza speciale di Hammad:
Al-Mansur fu il primo califfo ad acquisire i turchi, così fece con Hammad e al-Mahdi [il suo successore] con Mubarak. Questa pratica si diffuse sotto gli altri califfi [27].
I turchi continuarono ad aumentare di numero e alla fine sopraffecero gli Abbasidi [28].
Tutte le prove indicano che al-Mansur fu il primo governante musulmano a coinvolgere un considerevole numero di turchi al suo servizio. Un indizio sulle relazioni di al-Mansur con i turchi può essere ravvisato in una dichiarazione su uno schiavo turco che in seguito fu governatore dell'Egitto: "È un uomo che teme me, non Dio!" [29].
I turchi continuano ad essere presenti durante il regno di al-Mahdi (158-169/775-785). L'uomo che temeva al-Mansur più di Dio fu governatore dell'Egitto negli anni 162-164/779-780 e va notato che non era l'unico ad essere schiavo, ma lo erano anche suo fratello e suo padre, e sua madre era la zia del re di Tabaristan [30]. Un turco guidò una ribellione a Fars. Quest'uomo era imparentato con un khadim (un eunuco?) al servizio del califfo, un certo Faraj al-Khadim at-Turki (e si aiutarono a vicenda) [31]. I turchi combatterono in gran numero per i musulmani probabilmente per la prima volta nel 160/777, quando combatterono il ribelle kharigita 'Abd as-Salam al-Yashkari [32].
Quando il figlio di al-Mahdi al-Hadi salì al potere nel 169/785, dovette trascorrere i primi dieci mesi del suo regno combattendo il ribelle al-Husayn b. 'Ali in Arabia. Il mawla Mubarak at-Turki era uno dei numerosi comandanti abbasidi [33]. Al-Hadi pensava di non aver mostrato abbastanza vigore contro il ribelle e confiscò alcune delle proprietà di Mubarak [34]. Come rilevato sopra, anche Hammad at-Turki combattè per il califfo in questa campagna e, secondo una fonte, uccise al-Husayn b. 'Ali [35].
Menzioni occasionali del fatto che i turchi fossero al servizio del potere musulmano continuano durante il regno di Harun al-Rashid (170-193/786-809). Faraj al-Khadim at-Turki governò Tarso nel primo anno del suo governo [36]. Poiché i turchi sono sempre stati associati alla guerra, sorprende sentire dire che il mawla turco era uno studioso religioso. Visse in Egitto, dove morì nel 181/797 [37]. Si parlò per la prima volta della presenza dei turchi nelle cerimonie ufficiali proprio in questo periodo di tempo, quando arrivarono dall'India degli ambasciatori con dei doni:
Harun al-Rashid ordinò ai turchi di disporsi su due file e li armò fino ai denti, al punto che si vedevano soltanto le pupille dei loro occhi. Poi, fece entrare gli ambasciatori [38].
Nel 187/803, un turco racconta un aneddoto sul califfo e sul suo visir [39]. Come rileva Töllner, quest'uomo doveva essere vicino al califfo o al visir per poterlo fare [40]. Il primo sostegno turco a un movimento settario risale al 193/809, quando i turchi aiutarono il ribelle Rafi' b. Layth; questo sostegno fu, tuttavia, di breve durata poiché il comandante abbaside divise i turchi da Rafi ', così che fuggirono e lo indebolirono [41]. Infine, Harun al-Rashid ricevette un migliaio o 4 mila schiavi (presumibilmente turchi) dal Khorasan come kharaj (tassa generale o tassa fondiaria) [42].
Al-Ma'mun e Al-Mu'tasim, 198-227/813-842
 Un dinaro d'oro coniato durante il regno di al-Ma'mun. |
al-'Uyun wa'l-Hada'iq: "Quando [al-Ma'mun] raggiunse Baghdad [nel 204/819], acquistò alcuni dei suoi soldati al mercato" [44].
al-Qazwini: "Pare che [Yahya b. Aktham, un alto funzionario sotto al-Ma'mun] abbia tentato di radunare bei giovani in modo da renderli schiavi (mamelucchi) del califfo [al-Ma'mun]. Egli ha detto loro: 'Se non fosse per voi, non saremmo credenti' [ossia il fatto che agite in nostra difesa preserva la nostra religione]" [45]
an-Nuwayri: al-Ma'mun "è stato il primo a prendere i turchi al suo servizio. [Di conseguenza] il loro prezzo è salito a tal punto che per acquistare uno di loro si spendono 100 mila o 200 mila dirham" [46].
al-Maqrizi: al-Ma'mun "ha acquistato sempre più turchi il cui prezzo è salito a tal punto che ha comprato un solo schiavo (mamelucco) per 200 mila dirham" [47].
Va notato che alcune fonti (come le prime due sopra citate) si riferiscono all'acquisto di schiavi in generale e altre (come le ultime due) specificamente agli schiavi turchi. Sembrerebbe che i turchi costituissero il gruppo più importante di schiavi, ma non quello predominante.
Fin dall'inizio, il fratello minore di al-Ma'mun, il futuro califfo al-Mu'tasim, prese parte attiva all'acquisizione di schiavi militari, come vice di al-Ma'mun.
Ibn Qutayba: "Al-Ma'mun ha ordinato a suo fratello Abu Ishaq [al-Mu'tasim] di acquisire i turchi, ed è così che li ha importati [come schiavi]" [48].
Il ruolo di al-Mu'tasim era così fondamentale che alcuni resoconti tralasciano tutti i governanti che avevano impiegato i turchi prima di lui:
Bal'ami: "È stato il primo califfo abbaside a prendere i turchi al suo servizio" [49].
al-Maqrizi, as-Suyuti, an-Nahrawali: "È stato il primo a iscrivere i turchi nel registro militare" [50].
Al-Mu'tasim acquisì questa fama facendo uno sforzo concertato per reclutare turchi. Samarcanda, città famosa per la tratta degli schiavi [51], era la sua fonte principale [52]. Gli schiavi erano stati probabilmente catturati dapprima da commercianti e da governanti locali e poi venduti ad agenti degli Abbasidi [53]. Uno di quegli agenti, un uomo chiamato Ja'far al-Khushshaki, ha raccontato le sue attività:
Durante il regno di al-Ma'mun, Al-Mu'tasim mi mandò a Samarcanda, a Nuh b. Asad (il sovrano samanide del luogo, 204-227/819-842] per acquistare i turchi. Ogni anno, gliene presentavo un certo numero [54].
Al-Mu'tasim iniziò ad acquisire turchi, con l'incoraggiamento di al-Ma'mun, subito dopo la fine della guerra civile tra al-Amin e al-Ma'mun. Nel 199/815 acquistò Itakh, forse il suo primo schiavo turco [55]. Al-Ma'mun si procurava schiavi da Samarcanda già nel 200/816 [56]. Nel 204/819 [57], "acquistò alcuni suoi soldati al mercato" di Baghdad [58]. Al-Mu'tasim acquistò a Baghdad Itakh, Ashnas, Wasif e Sima ad-Dimashqi, tutte figure di spicco del suo regno [59]. Acquisì Ashnas e Bugha al-Kabir durante il califfato di al-Ma'mun [60]. Tuttavia, nonostante queste prime acquisizioni, una fonte afferma che al-Mu'tasim iniziò ad acquisire turchi nel 220/835 [61].
Oltre all'acquisto organizzato di turchi da Samarcanda, i califfi catturarono le popolazioni delle steppe dell'Asia interna. Nel 211-212/826-827, al-Ma'mun ricevette da Kabul 2 mila turchi oghuz come prigionieri [62]. I primi governatori tahiridi del Khorasan possedevano numerosi schiavi che presumibilmente avevano catturato (poiché i califfi sicuramente non avrebbero tollerato l'acquisto dei loro schiavi). Talha b. Tahir (governatore 207-213/822-828) riuscì a regalare 80 mamelucchi in una sola volta [63]; 'Abdallah b. Tahir (governatore 213-230/828-845) inviava come tributo annuale oltre 44 milioni di dirham e 1012 schiavi (raqiq) o 2 mila turchi oghuz catturati nel Khorasan [64]. Anche il governatore di Samarcanda Nuh b. Assad, inviò schiavi come parte del suo tributo annuale al califfo [65].
In tal modo, i califfi al-Ma'mun e al-Mu'tasim acquisirono un gran numero di schiavi. Al-Ma'mun potè disporne di un numero sufficiente per inviare 400 bei mamelucchi al servizio di un cadì e di un alto ufficiale, suo preferito [66]; secondo una fonte, al-Ma'mun ebbe complessivamente 70 mila schiavi [67]. Mentre al-Ma'mun era in vita, al-Mu'tasim aveva tre o quattromila schiavi [68], dopo la sua morte, al-Mu'tasim aveva 4 mila, 8 mila, 18 mila, 38 mila, 50 mila o 70 mila schiavi [69]. Per quanto esagerate possano essere cifre, stanno a indicare i grandi sforzi compiuti dai due califfi per acquisire schiavi turchi.
Sotto il regno di al-Ma'mun, i turchi non assunsero un ruolo miliare predominante. Combatterono per lui contro suo fratello al-Amin, di solito, sotto il comando di Tahir b. al-Husayn [70]. Al-Amin si lamentò delle sue perdite e affermò che se solo Tahir si fosse unito al suo fianco, i turchi e Daylami avrebbero tramato contro di lui, ma inutilmente [71], ciò conferma la presenza turca e rende omaggio alle loro abilità militari. Rashid at-Turki guidò le truppe nell'Alto Egitto nel 216/831 [72]. Al-Jahiz racconta di aver visto un centinaio di cavalieri turchi allinearsi su entrambi i lati di una strada per omaggiare al-Ma'mun durante la campagna. Il califfo fu particolarmente colpito dal fatto che quasi tutti resistettero all'intenso sole di mezzogiorno rimanerdo in sella al cavallo [73].
Oltre ai soldati, troviamo traccia anche di due turchi che servirono gli Abbasidi come cuochi durante il califfato di al-Ma'mun. Uno lavorava per il padre, il quale era visir, e l'altro per al-Mu'tasim [74]. Alla sua morte, al-Ma'mun fu sepolto in una casa che un tempo era appartenuta a uno dei suoi eunuchi turchi [75].
Lo stretto legame di al-Mu'tasim con i turchi era iniziato già durante il regno di al-Ma'mun. A partire dal 202/818, quando combatteva un ribelle kharigita, aveva una guardia personale composta da schiavi turchi, uno dei quali gli salvò la vita [76]. Quando si recò in Egitto nel 213/828, lo accompagnarono 4 mila turchi, i quali lasciarono il Paese con lui, due anni dopo [77].
 Una strada di Amman, in Giordania, è dedicata al califfo al-Mu'tasim, figura centrale nell'importazione di turchi in Iraq. |
Fu Ashnas [79] a difendere al-Mu'tasim nell'episodio sopra accennato e lo salvò dal coltello di un aggressore [80]. Ashnas intraprese due spedizioni per al-Ma'mun; nel 215/830, guidò le truppe abbasidi contro i bizantini e due anni dopo le condusse in Egitto [81]. Quando al-Mu'tasim salì al potere, nominò Ashnas governatore dell'Egitto [82]. Ashnas mantenne questo titolo per alcuni anni senza di fatto vivere in Egitto o governarlo. I cronisti, infatti, lo ignorano quasi del tutto quando raccontano la storia dell'Egitto al tempo del suo mandato. Sembra che al-Mu'tasim desiderasse onorare Ashnas conferendogli il titolo di governatore, senza però perdere la sua presenza a corte. Nel 223/838, Ashnas guidò varie unità verso la battaglia di Amorium in Anatolia e sulla via del ritorno [83]. Nel 225/840, sempre rendendo onore ad Ashnas, al-Mu'tasim gli permise di sedere su un trono (kursi) [84]. Un anno dopo Ashnas si recò in pellegrinaggio alla Mecca e al-Mu'tasim gli rese un onore ancora maggiore dandogli il controllo di ogni regione attraverso la quale sarebbe passato tra Samarra e la Mecca [85]. Di conseguenza, a volte è conosciuto come il governatore della Siria, di al-Jazira e dell'Egitto [86], sebbene ancora una volta non abbia mai governato quelle province. Ashnas morì nel 230/845 [87].
Itakh [88], cuoco di professione, arrivò da al-Mu'tasim nel 199/815 [89]. Poi, nel 222/837, si unì alla lunga campagna (220-223/835-838) contro il ribelle iraniano Babak [90]. Un anno dopo guidò l'ala destra ad Amorium e poi i turchi e i Farghaniani in battaglia [91]. Nel 225/840, divenne governatore dello Yemen, ma un'altra fonte riferisce che quello stesso anno faceva la guardia alla porta di al-Mu'tasim [92], quindi anche questa era probabilmente una nomina onoraria. Due anni dopo combattè un ribelle vicino a Mosul [93]. Subito dopo la morte di al-Mu'tasim, Itakh acquisì l'importante posizione di governatore del Khorasan [94]; al-Mutawakkil lo fece giustiziare nel 234/849 [95].
La prima menzione di Bugha al-Kabir [96] arriva nel 210/825 quando prese possesso delle terre di qualcun altro [97]. Nel 220/835, salvò le truppe abbasidi combattendo contro Babak, e un anno dopo prese lui stesso le truppe sotto il suo comando [98]. Guidò la retroguardia, da e verso Amorium [99] e fu ciambellano (hajib) di al-Mu'tasim [100]. Dopo il regno di al-Mu'tasim, Bugha al-Kabir ricoprì diversi incarichi importanti e morì nel 248/862 [101]. Una fonte racconta che amava la guerra e morì a più di 90 anni (secondo il calendario lunare) [102], se vero, allora, Bugha al-Kabir era già adulto quando fu acquisito da al-Mu'tasim.
Wasif [103] ebbe un ruolo ad Amorium e servì al-Mu'tasim come ciambellano [104]. Tuttavia, come Bugha al-Kabir, ricoprì posizioni più importanti dopo la morte di al-Mu'tasim. Wasif morì nel 253/867 [105].
Al-Afshin [106], il quale era il generale più importante di al-Mu'tasim, aveva già condotto campagne militari per al-Ma'mun [107]. Sotto al-Mu'tasim guidò la battaglia contro Babak e combatté nella conquista di Amorium [108]. Tuttavia, non ci soffermeremo sulla sua importante carriera e sulla sua spettacolare caduta poiché, sebbene due fonti lo definiscano turco [109], proveniva dalla regione di Farghana, di cultura iraniana, e in genere non era considerato turco [110].
Anche molti altri turchi meno conosciuti rivestirono posizioni di comando: Sima ad-Dimashqi, Sima ash-Sharabi e Muhammad b. Hammad B. Danfash furono ciambellani di al-Mu'tasim [111]. Nel 222/837, Bashir at-Turki condusse le truppe di Farghana in un'imboscata contro Babak [112].
I turchi anonimi hanno svolto vari ruoli militari: alcuni sono diventati guardie del corpo, sia del califfo sia di altri dignitari [113]. Nel 210/825, i turchi proteggevano Ibrahim b. al-Mahdi e combatterono ad Amorio [114]. Ebbero un ruolo importante nella cospirazione del figlio di al-Ma'mun al-'Abbas contro al-Mu'tasim [115]. Ad esempio, Ashnas avrebbe dovuto essere assassinato da un altro turco, suo compagno di bevute [116]. Quando il complotto fallì nel 223/838, furono ancora i turchi a giustiziare uno dei principali cospiratori [117]. Nel 222/837, al-Afshin inviò un mawla turco ad uccidere uno degli uomini di Babak [118].
I turchi fornirono servizi personali ad al-Mu'tasim. In un'occasione, quest'ultimo chiese a Itakh di portargli dei datteri [119]. Uno schiavo eunuco turco teneva lontane le mosche dalla testa di al-Mu'tasim [120]. I turchi servirono non militarmente anche altre persone [121].
Forse più indicarivo del favore concesso ai turchi è stato il fatto che al-Mu'tasim ne allevò uno, al-Fath b. Khaqan, insieme a suo figlio Ja'far, il futuro califfo al-Mutawakkil [122]. La stretta relazione tra questi due durò per decenni e al-Fath ebbe un ruolo fondamentale nel regno di al-Mutawakkil [123].
Questo studio dovrebbe stabilire due punti: (1) i turchi servirono governanti, governi ed eserciti musulmani prima del regno di al-Mu'tasim e (2) acquisirono un'importanza di gran lunga maggiore durante il suo regno. Alla luce dell'usurpazione turca del potere abbaside subito dopo la morte di al-Mu'tasim, va osservato che i turchi non mostrarono segni di disobbedienza o ambizione durante la vita di al-Mu'tasim, il quale, tuttavia, concesse loro così tanto potere che, pochi anni dopo la sua morte, assunsero il controllo effettivo del califfato abbaside [124].
Aggiornamento del 1° gennaio 1980: per uno studio complementare a questo, cfr. il mio saggio "Black Soldiers in Early Muslim Armies", International Journal of African Historical Studies 13 (1980): 87-104.
[1] H.A.R. Gibb, The Arab Conquests in Central Asia (London, 1923), p. 10.
[2] P.K. Hitti, History of the Arabs (9th ed rev.: New York, 1967), p. 210.
[3] R.N. Frye and A.M. Sayılı, "Turks in the Middle East before the Saljuqs", Journal of the American Oriental Society, 63(1943), p. 196.
[4] O S.A. Ismail, "Mu'tasim and the Turks", Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 29 (1966), p. 13. V. Minorsky, Sharaf al-Zaman Tahir Marvazil on China, the Turks and India (London, 1942); a p. 92 si osserva che per "turchi" si intendono anche "le popolazioni ugro-finniche e slave dell'Europa orientale".
[5] In particolare:
(1) P. G. Forand, "The development of military slavery under the Abbasid caliphs of the ninth century A. D. (third century A. H.), with special reference to the reigns of Mu'tasim and Mu'tadid". (Ph. D., Princeton University, 1962).
(2) S. Hamdi, "Die Entstehung und Entwicklung des turkishen Einflusses im 'Abba· sidenreich bis Mutawakkil". (Ph.D., University of Tubingen, 1954).
(3) Ismail.
(4) H. Töllner, Die türkischen Garden am Kalifenhof uon Samarra (Bonn, 1971).
Nonostante il titolo, D. Ayalon's "Military reforms of the Caliph al-Mu'tasim—their background and consequences", (Jerusalem, 1963. Mimeographed), menziona appena i turchi.
Non ho visto la prima parte di HD Yıldız, "Abbasiler devrinde Türk kumandanları", Istanbul Tarih Enstitüsü Dergisi, 1(1973). La Parte II è in Ibidem, 2(1974), pp. 51-58 e tratta di Itakh, un leader turco che iniziò la sua carriera ai tempi di al-Mu'tasim. Inoltre, in merito alla sua inedita tesi di dottorato non so altro che il titolo "Mu'tasim devrinde Abbasī Ìmparatorluğu".
[6] Alcune opere che trattano dei turchi nel primo servizio musulmano includono:
(1) Ş. Günaltay, "Abbas oğuları imparatorluğunun kuruluş ve yükselişinde Türklerin rolü", Belleten, 6(1942), pp. 177-205.
(2) J. Karabacek, "Erstes urkundliches Aufreten von Türken", Mitteilungen aus der Sammlung der Papyrus Erzherzog Rainer, 1(1887), pp. 93-108.
(3) Z. al-Kitabchi, "at-Turk fi mu'allifat al-Jahiz wa makanathum fi't-tarikh al-Islami ila awasit al-qarn ath-thalith al-hijri". (Ph. D., University of Karachi [data non disponibile].
(4) E. Mainz, "Die Türken in der klassichen arabischen Literatur", Der Islam, 21 (1973), 279-285.
[7] al-Baladhuri, Futuh al-Buldan, ed. M. J. de Goeje (Leiden 1866), p. 411; at-Tabari, Tarikh ar-Rusul wa'l-Muluk, ed. M. J. de Goeje et al. (Leiden, 1879-1901), 2. 169.
[8] al-Baladhuri, p. 410; Ibn al-Faqih al-Hamadhani, Kitab al-Buldan, ed. M. J. Goeje (Leiden, 1885), p. 191; Narshakhi, Tarikh-I Buldan, tr. R. N. Frye, The History of Bukhara (Cambridge, Mass., 1954), p. 37; Yaqut, Mu'jam al-Buldan, ed. F. Wustenfeld (Leipzig, 1866-1872), 1. 522.
[9] at-Tabari, 2. 170.
[10] al-Baladhuri, p. 376.
[11] at-Tarabi, 2. 268.
[12] at-Tabari, 2. 698.
[13] Bal'ami, Tarjama-yi Tarikh-i Tabari, tr. H. Zotenberg, Chronique de Tabari (Nogent-le-Rotrou, 1867-74), 4. 209. Per quanto ne so, questo passo non si trova in at-Tabari. Vedi al-Baladhuri 424.
[14] Ibn A'tham, Kitab al-Futuh, ed. M. 'Abd al-Mu'id Khan et al. (Hyderabad, 1388/1968-), 7. 293.
[15] at-Tabari, 2. 1719.
[16] at-Tabari 2. 1767.
[17] at-Tabari, 1805.
[18] Tollner 14.
[19] L'articolo di Günaltay rivela ben poco su questo argomento.
[20] at-Tabari, 3. 118.
[21] Makhtebanut, tr. J. B. Chabot, Chronique de Denys de Tell-Mahre (Paris 1895), 4. 72.
[22] al-Rashid b. az-Zubayr, adh-Dhakha'ir wa't-Tuhaf, ed. M. Hamidullah (Kuwait, 1959), p. 213.
[23] at-Tabari, 3. 118.
[24] Abu 'l-Faraj al-Isfahani, Maqatil at-Talibiyin, ed. S. A. Saqr (Cairo 1368/1949), p. 451.
[25] at-Tabari, 3. 280, 309, 392; al-Ma'udi, Muruj adh-Dhahab, ed. M. M. 'Abd al-Hamid (5th ed.: Cairo, 1393/1973).
[26] al-Jahshiyari, Kitab al-Wuzara' wa'l-Kuttab, ed. M. Saqa (Cairo, 1357/1938), p. 134.
[27] ath-Tha'alibi, Lata'if al-Ma'arif, ed. I. al-Abyari and H. K. as-Sayrafi (Cairo, 1960), p. 20.
[28] Ibn Badrun, Sharh Qasidat Ibn 'Abdun, ed. M.S. Al-Kurdi (Cairo 1340), p. 285.
[29] al-Kindi, Kitab al-Wulah wa Kitab al-Qudah, ed. R. Guest (Leiden, 1912), pp. 122-123.
[30] Ibid.
[31] al-Jahshiyari, p. 151; at-Tabari, 3. 604 lo chiama at-Turki.
[32] Khalifa b. Khayyat, Kitab at-Tarikh, ed. S. Zakkar (Damascus 1967-68), p. 701.
[33] at-Tabari, 3. 562.
[34] Ibid. 3. 563. Quella proprietà potrebbe essere stata una concessione di terra (qati'a) posseduta da Mubarak a Baghdad e menzionata in al-Ya'qubi, Kitab al-Buldan, ed. MJ de Goeje (Leida, 1892), p. 253. Mubarak doveva essere molto ricco, perché poteva concedere un prestito di un milione di dirham. (at-Tabari, 3. 981, al-Jahshiyari, p. 100)
Sulla rabbia di al-Haid, cfr. Abu'l Faraj al-Isfahani, p. 452. Il documento di Yaqut, 3. 852, secondo cui Mubarak uccise al-Husayn b. 'Ali sembra aver confuso Mubarak con Hammad.
[35] Abu'l Faraj al-Isfahani, p. 451.
[36] at-Tabari, 3. 604
[37] Ibn Taghri Birdi, an-Nujum az-Zahira, ed. AZ al-'Adawi et al. (Il Cairo 1348-1392/1929-1972), 2. 103. Uno schiavo affrancato del Farghana divenne un esperto di hadith e un poeta (Ibn Qutayba, Kitab al-Ma'arif, ed. F. Wustenfeld [Gottinga, 1850], pagina 270).
[38] Ibn 'Abd Rabbih, al-'Iqd al-Farid, ed. A. Amin et al. (Cairo 1940-53), 2. 203.
[39] at-Tabari, 3. 683.
[40] Töllner, p. 18.
[41] at-Tabari 3. 775.
[42] Ibn Hamdun, at-Tadhkira, 2. 234, citato da Hamdi, p. 9, fn 3.
[43] "From Mawla to Mamluk: the Origins of Islamic Military Slavery" (Ph. D., Harvard University, 1978), pp. 184-188.
[44] al-'Uyun w'al-Hada'iq, M. J. de Goeje (Leiden, 1869-1871) in Fragmenta Historicorum Arabicorum, p. 379.
[45] al-Qazwini, Athar al-Bilad wa khbar al-'Ibad (Beirut, 1389/1969), p. 318.
[46] Citato a p. 255 in una nota a pie' pagina dell'editore di al-Ya'qubi, Kitab al-Buldan.
[47] al-Maqrizi, an-Niza' wa't-Takhasum, ed. G. Vos (Leiden, 1888), p. 63.
[48] Ibn Qutayba, Kitab al-Ma'arif, ed. T. 'Ukasha (Cairo 1969), p. 391. Questa citazione non è presente nell'edizione di Wustenfeld.
[49] Bal'ami, 4. 524.
[50] al-Maqrizi, Kitab as-Suluk, ed. M. Ziyada (Cairo, 1935-1973), 1. 16; as-Suyuti, Tarikh al-Khulafa', ed. M. M. 'Abd al-Hamid (3rd ed.: Cairo, 1383/1964), 24; an-Nahrawali, al-A'lam bi-A'lam Bayt Allah al-Haram, ed. F. Wustenfeld (Gottingen, 1272/1857), p. 123.
Un'altra indicazione di ciò è offerta da Yaqut 4. 454; Mubarak, che era il favorito di al-Mahdi, è erroneamente chiamato mawla di al-Mu'tasim o di al-Ma'mun.
[51] al-Muqaddasi, Ahsan at-Taqasim fi Ma'rifat al-Aqalim, ed. M. J. Goeje (Leiden, 1877), p. 278.
[52] al-Ya'qubi, p. 255; Ibn Hawqal, Kitab Surat al-Ard, ed. J. H. Kramers (Leiden 1939), p. 468; Ibn Khaldun, Kitab al'Ibar (Bulaq, 1284), 3. 257; Ibn Taghri Birdi, an-Nujum az-Zahira (Cairo 1929-72), 2. 233; an-Nahrawali, p. 123.
[53] al-Balawi, Sirat Ahmad b. Tulun, ed. M. K. 'Ali (Damascus 1358/1939), p. 34 definisce Tulun un prigioniero (sabi).
[54] al-Ya'qubi, pp. 255-56.
[55] at-Tarabi, 3. 1383.
[56] al-Balawi, p. 34; Ibn Jawzi, al-Muntazam (Hyperbad, 1357-1359), 5. 71; Ibn Khallikan, Wafiyat al-A'yan, ed. I. 'Abbas (Beirut, 1968-1972), I. 173.
[57] "Quando giunse a Baghdad", ossia nel 204/819.
[58] al-'Uyun wa'l-Hada'iq, p. 379.
[59] al-Ya'qubi, p. 256.
[60] Bal'ami, 4. 534.
[61] Ibn Taghri Birdi, 2. 233.
[62] Ibn Khurdadhbih, al-Masalik wa'l-Mamalik, ed. M. J. de Goeje (Leiden, 1889), p. 37.
[63] Tayfur, Kitab Baghdad, ed. H. Keller (Leipzig, 1908), p. 172.
[64] al-Muqaddasi, p. 340 and Ibn Khurdadhbih, p. 39.
[65] al-Balawi, p. 33; Ibn al-Jawzi, 5. 71; Ibn Khallikan, 1. 173; Ibn Taghri Birdi, 3. 1.
[66] al-Qazwini, p. 318.
[67] Ibn Dihya al-Kalbi, an-Nibras fi Tarikh Khulafa al-'Abbas, ed. 'A. al-'Azzawi (Baghdad, 1365/1946), p. 65.
[68] al-Ya'qubi, pp. 255-256; al-Kindi, p. 188-189; Ibn Taghri Birdi, 2. 208-209.
[69] al-Mas'udi, 4. 53; Ibn Taghri Birdi, 2. 233; Ibn Kathir, al-Bidaya wa'n-Nihaya (Cairo, 1348-1358), 10. 296; Bar Hebraeus, Makhtebanut Zabhne, ed. and tr. E. W. Budge, The Chronography of Gregorus Abu'l-Faraj (London 1932), 1. 140; al-Khatib al-Baghdadi, Tarikh Baghdad (Cairo, 1931), 3. 346; ar-Rashid b. az-Zubayr, p. 214; al-Qazwini, p. 385; Yaqut, 3. 16.
[70] at-Tabari, 3. 799, 891.
[71] al-Mas'udi, 3. 419.
[72] al-Kindi, p. 192.
[73] al-Jahiz, Manaqib al-Atrak in Majmu'at ar-Rasa'il, ed. M. as-Sasi al-Maghribi (Cairo, 1324), p. 37.
[74] Tayfur, p. 217, 268; at-Tabari, 3. 1234, 1383.
[75] at-Tabari, 3. 1140; al-Mas'udi, at-Tanbih wa'l-Ashraf, ed. M. J. Goeje (Leiden 1894), a p. 190 viene definito turco.
[76] at-Tabari, 3. 1107; Miskawayh, Tajarub al-Umam, ed. M. J. Goeje (Leiden, 1869-71) in Fragmenta Historicorum Arabicorum, I. 438; Abu Zakariya Yazid al-Azdi, Tarikh al-Mawsil, ed. A. Habiba (Cairo, 1967), p. 352.
[77] al-Kindi, p. 188-89; Ibn Taghri Birdi, 2. 208-209.
[78] Lo stesso al-Mu'tasim considerava questi uomini (nominandoli tutti tranne Bugha al-Khabir) come i suoi agenti più importanti (at-Tabari, 3. 1327).
[79] Ashnas è chiamato turco: at-Tabari, 3. 1017, 1306, 1338; al-Mas'udi, Muruj adh-Dhahab, 4. 55, 60; al-Ya'qubi, Kitab al-Buldan, p. 259; al-Ya'qubi, at-Tarikh (Beirut, 1960), 2. 475, 479, 481; Bal'ami, 4. 524; Ibn Taghri Birdi, 2. 243, 245, 255-56, 274; Miskawayh, 438; Ibn Khallikan, 3. 89; Abu Zakariya Yazid al-Azdi, p. 352; Ibn al-'Adim, Zubat al-Halab min Tarikh al-Halab, ed. S. ad-Dahhan (Damascus, 1951-1968), 1. 69.
Ghulam: tutti i riferimenti alla nota 76.
Mamluk: al-Ya'qubi, Kitab al-Buldan, p. 256.
Mawla: Yaqut, 3. 16.
Mawla amir al-mu'minin (per quanto concerne questo termine, cfr. "From Mawla to Mamluk", pp. 128-133): P. Balog, Umayyad, 'Abbasid and Tulunid Glass Weights and Vessel Stamps (New York, 1976), pp. 240-243 (cinque esempi).
[80] Si vedano i riferimenti alla nota 76.
[81] at-Tabari, 3. 1103 e al-Kindi, p. 192.
[82] Al-Kindi, p. 194; Ibn Taghri Birdi, 2. 229; Abu Zakariya Yazid al-Azdi, p. 416.
[83] In direzione di Amortio: (avanguardia) at-Tabari, 3. 1236; al-Ya'qubi, at-Takrikh, 2. 475; (cavalleria) at-Tabari, 3. 1241: (fanteria) al-'Uyun wa'l-Hada'iq, p. 393; (ala sinistra) at-Tabari, 3. 1244. From Amorium: (ala destra) at-Tabari, 3. 1260; (retroguardia) at-Tabari, 3. 1261-1262.
[84] at-Tabari, 3. 1302; al-'Uyun wa'l-Hada-iq, p. 404.
[85] at-Tabari, 3. 1318.
[86] Ibn al-'Adim, 1. 69.
[87] at-Tabari, 3. 1338.
[88] Itakh è detto turco: at-Tabari, 3. 1306, 1327; al-Mas'udi, Muruj adh-Dhahab, 4. 60; al-Ya'qubi, at-Tarikh, 2. 479, 481, 485; Bal'ami, 4. 524; Ibn Taghri Birdi, 2. 243, 255, 245, 274.
Khazar: at-Tabari, 3. 1383; Ibn Taghri Birdi, 2. 276.
Ghulam: at-Tabari, 3. 1383.
Mamluk: al-Ya'qubi, Kitab al-Buldan, p. 256; Ibn Taghri Birdi, 2. 276.
Mawla amir al-mu'minin: Balog, pp. 246, 248. Sulla sua carriera, cfr. Yudez.
[89] at-Tabari, 3. 1234, 1383; Abu Zakariya Yazid al-Azdi, p. 424.
[90] at-Tabari, 3. 1195.
[91] at-Tabari, 3. 1236, 1250.
[92] at-Tabari, 3. 1303, 1307, 1327.
[93] at-Tabari 3. 1322.
[94] al-Ya'qubi, at-Tarikh, 2. 479.
[95] at-Tabari, 3. 1383-87; Ibn Taghri Birdi. 2. 276.
[96] Bugha al-Kabir is called a Turk: at-Tabari, 3. 1313; al-Ya'qubi, at-Tarikh, 2. 478; Ibn Taghri Birdi, 2. 218, 327.
[97] at-Tabari, 3. 1085.
[98] at-Tabari, 3. 1174, 1186-1193.
[99] Abu Zakariya Yazid al-Azidi, p. 427; at-Tarabi, 3. 1261.
[100] al-Mas'usi, at-Tanbih, p. 356; Eutychius, Tarikh al-Majmu'a, ed. L. Cheicho, et al. (Beirut, 1906-09), 2. 61 (ma non a pagina 284).
[101] at-Tabari, 3. 1506; Ibn Taghri Birdi, 2. 327.
[102] Ibn Taghri Birdi, 2. 327.
[103] Wasif è definito turco: at-Tabari, 3. 1351, 1479, 1531, 1559, 1687; Ibn Habib, Kitab al-Muhabbar, ed. E. Lichtenstadter (Hyderabad, 1361/1942), p. 260; al-Ya'qubi, at-Tarikh, 2. 478 Ibn Taghri Birdi, 2. 327, 338, 340; Eutychius, 2. 61-62.
Mamluk: al-Ya'qubi, Kitab al-Buldan, p. 256; Ibn Taghri Birdi, 2. 340.
Mawla: al-'Uyun wa'l-Hada'iq, pp. 409-10; Ibn 'Abd Rabbih, 5. 121; at-Tabari, 3. 1481.
Malwa amir al-mu'minin: at-Tabari, 3. 1484-85; al-Baladhuri, p. 235.
[104] Sul suo ruolo ad Amorio: at-Tabari, 3. 1237.
Come hajib: al-Ya'qubi, at-Tarikh, 2. 478; al-'Uyun wa'l-Hadah'iq, pp. 409-410; Ibn Habib, p. 260; Ibn 'Abd Rabbih, 5. 121; Eutychius, 2. 61.
[105] al-Y'qubi, at-Tarikh, 2. 502; Ibn Taghri Birdi, 2. 338, 240.
[106] Al-Afshin è definito turco: Masalik al-Mamalik, ed. M. J. de Goeje (Leiden, 1870), p. 292; J. Saint Martin, Memoires historiques et geographiques sur l'Armenie (Paris, 1818-1819), 1. 344 che si basa sugli studi armeni.
Mawla: ad-Dinawari, al-Akhbar at-Tiwal, ed. A. M. 'Amir and G. ash-Shayyal (Cairo, 1960), p. 403.
Mawla amir al-mu'muinin: al-Qalqashandi, Subh al-A'sha (Cairo, 1913-22), 6. 404.
[107] at-Tabari, 3. 1105, 1106.
[108] at-Tabari, 3. 1170-1234, 1236-1256.
[109] Cfr. la nota 106 sopra.
[110] Il processo di Al-Afshin, at-Tabari, 3. 1303-1318, è permeato dalla sua cultura iraniana; non specificamente 3. 1312 e 1315.
[111] al-Ya'qubi, at-Tarikh, 2. 478; Ibn 'Abd Rabbih, 5. 121. Muhammad b. Hammad B. Il nome di Danfash sembra indicare che suo padre fosse già musulmano.
[112] at-Tabari, 3. 1215-1216.
[113] at-Tabari, 3. 1076, 1289.
[114] at-Tabari, 3. 1076, 1250; al-'Uyun wa'l-Hada'iq, p. 394.
[115] at-Tarabi, 3. 1267; Miskawayh, pp. 501-512.
[116] at-Tabari, 3. 1257, 1266.
[117] at-Tarbi, 3. 1265.
[118] at-Tarabi, 3. 1194.
[119] at-Tarabi, 3. 1325.
[120] al-Mas'udi, Muruj adh-Dhahab, 4. 50.
[121] Abu'l-Faraj al-Istahani, al-Aghani, (Bulaq, 1284-1285), 7. 155.
[122] Ibn Taghri Birdi, 2. 325.
[123] O. Pinto, "Al-Fath b. Haqan, favorite di al-Mutawakkil", Revista degli studi orientali, 13 (1931-1932), pp. 133-149.
[124] Erratum: Dopo aver inviato questo articolo alla stampa, l'autore si è accorto di un errore di traduzione. Si prega di ignorare la citazione al-'Uyun wa'l-Hada'iq nelle note 44 e 58.
